TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:11:37 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ tam thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中無慚愧納息第五之三 tạp uẩn đệ nhất trung vô tàm quý nạp tức đệ ngũ chi tam 云何欲界增上善根。云何微俱行善根。 vân hà dục giới tăng thượng thiện căn 。vân hà vi câu hạnh/hành/hàng thiện căn 。 乃至廣說。問何故作此論。 nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為廣分別契經義故。謂契經說彼猶有微俱行善根未斷。 đáp vi/vì/vị quảng phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。vị khế Kinh thuyết bỉ do hữu vi câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn 。 從此有餘善法當起由是清淨。 tòng thử hữu dư thiện Pháp đương khởi do thị thanh tịnh 。 契經雖作是說而不廣分別其義。 khế Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất quảng phân biệt kỳ nghĩa 。 亦不說云何欲界增上善根。云何微俱行善根。經是此論所依根本。 diệc bất thuyết vân hà dục giới tăng thượng thiện căn 。vân hà vi câu hạnh/hành/hàng thiện căn 。Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼所不分別者。 bỉ sở bất phân biệt giả 。 今應廣分別之故作斯論。問何故此中不說中品善根耶。 kim ưng quảng phân biệt chi cố tác tư luận 。vấn hà cố thử trung bất thuyết trung phẩm thiện căn da 。 答是作論者意欲爾故。乃至廣說。 đáp thị tác luận giả ý dục nhĩ cố 。nãi chí quảng thuyết 。 復次應說而不說者。當知此義有餘。 phục thứ ưng thuyết nhi bất thuyết giả 。đương tri thử nghĩa hữu dư 。 復次已說初後即已顯中。如初後上下趣入已出加行究竟。 phục thứ dĩ thuyết sơ hậu tức dĩ hiển trung 。như sơ hậu thượng hạ thú nhập dĩ xuất gia hạnh/hành/hàng cứu cánh 。 應知亦爾。復次若麁現易了易可施設。 ứng tri diệc nhĩ 。phục thứ nhược/nhã thô hiện dịch liễu dịch khả thí thiết 。 易顯易說者此中說之。中品不爾是故不說。 dịch hiển dịch thuyết giả thử trung thuyết chi 。trung phẩm bất nhĩ thị cố bất thuyết 。 復次中品攝在上下品中故不別說。 phục thứ trung phẩm nhiếp tại thượng hạ phẩm trung cố bất biệt thuyết 。 復次上下品少世所希奇是以故說。 phục thứ thượng hạ phẩm thiểu thế sở hy kì thị dĩ cố thuyết 。 中品極多非希奇故略而不說。 trung phẩm cực đa phi hy kì cố lược nhi bất thuyết 。 問何故此中但說欲界善根不說色無色界耶。答是作論者意欲爾故。 vấn hà cố thử trung đãn thuyết dục giới thiện căn bất thuyết sắc vô sắc giới da 。đáp thị tác luận giả ý dục nhĩ cố 。 乃至廣說。 nãi chí quảng thuyết 。 復次應說而不說者當知此義有餘。復次色無色界善根。 phục thứ ưng thuyết nhi bất thuyết giả đương tri thử nghĩa hữu dư 。phục thứ sắc vô sắc giới thiện căn 。 以欲界善根為門為加行為趣入路。 dĩ dục giới thiện căn vi/vì/vị môn vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng vi/vì/vị thú nhập lộ 。 若說此應知亦已說彼故不別說。復次此中但說近對治故。 nhược/nhã thuyết thử ứng tri diệc dĩ thuyết bỉ cố bất biệt thuyết 。phục thứ thử trung đãn thuyết cận đối trì cố 。 謂次前說二不善根彼近對治。 vị thứ tiền thuyết nhị bất thiện căn bỉ cận đối trì 。 即是欲界二種善根是故偏說。 tức thị dục giới nhị chủng thiện căn thị cố Thiên thuyết 。 復次欲界增微善根易現易了易施設故此中說之。 phục thứ dục giới tăng vi thiện căn dịch hiện dịch liễu dịch thí thiết cố thử trung thuyết chi 。 色無色界增上善根雖易現易了易可施設而微者不爾是故 sắc vô sắc giới tăng thượng thiện căn tuy dịch hiện dịch liễu dịch khả thí thiết nhi vi giả bất nhĩ thị cố 不說。 bất thuyết 。 上二界無斷善義故微善根相難可施設。云何欲界增上善根。 thượng nhị giới vô đoạn thiện nghĩa cố vi thiện căn tướng nạn/nan khả thí thiết 。vân hà dục giới tăng thượng thiện căn 。 答菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智。 đáp Bồ Tát nhập chánh tánh ly sanh thời sở đắc dục giới hiện quán biên thế tục trí 。 及如來得盡智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。 cập Như Lai đắc tận trí thời sở đắc dục giới vô tham vô sân vô si thiện căn 。 如是善根於欲界繫諸善根中最為勝故說名增上。 như thị thiện căn ư dục giới hệ chư thiện căn trung tối vi/vì/vị thắng cố thuyết danh tăng thượng 。 云何微俱行善根。答斷善根時最後所捨。 vân hà vi câu hạnh/hành/hàng thiện căn 。đáp đoạn thiện căn thời tối hậu sở xả 。 由捨彼故名斷善根。 do xả bỉ cố danh đoạn thiện căn 。 如是善根是欲界繫生得善中下下品攝名微俱行。 như thị thiện căn thị dục giới hệ sanh đắc thiện trung hạ hạ phẩm nhiếp danh vi câu hạnh/hành/hàng 。 問此中何故以盡智時所得善根對現觀邊世俗智辨差 vấn thử trung hà cố dĩ tận trí thời sở đắc thiện căn đối hiện quán biên thế tục trí biện sái 別耶。有作是說。 biệt da 。hữu tác thị thuyết 。 此中不以盡智時所得善根對現觀邊世俗智而辨差別。 thử trung bất dĩ tận trí thời sở đắc thiện căn đối hiện quán biên thế tục trí nhi biện sái biệt 。 然以現觀邊世俗智對現觀邊世俗智而辨差別。 nhiên dĩ hiện quán biên thế tục trí đối hiện quán biên thế tục trí nhi biện sái biệt 。 謂現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。 vị hiện quán biên thế tục trí thanh văn giả liệt 。độc giác giả trung 。 菩薩者勝故。 Bồ Tát giả thắng cố 。 又以盡智時所得善根對盡智時所得善根而辨差別。 hựu dĩ tận trí thời sở đắc thiện căn đối tận trí thời sở đắc thiện căn nhi biện sái biệt 。 謂盡智時所得善根聲聞者劣。獨覺者中。如來者勝故。有餘師說。 vị tận trí thời sở đắc thiện căn thanh văn giả liệt 。độc giác giả trung 。Như Lai giả thắng cố 。hữu dư sư thuyết 。 此中亦以盡智時所得善根對現觀邊世俗智 thử trung diệc dĩ tận trí thời sở đắc thiện căn đối hiện quán biên thế tục trí 而辨差別。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。 nhi biện sái biệt 。vị Bồ Tát hiện quán biên thế tục trí thị liệt 。 盡智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。 tận trí thời sở đắc thiện căn thị thắng 。thanh văn độc giác diệc nhĩ 。 復次菩薩現觀邊世俗智。 phục thứ Bồ Tát hiện quán biên thế tục trí 。 勝於獨覺盡智時所得善根。獨覺現觀邊世俗智。 thắng ư độc giác tận trí thời sở đắc thiện căn 。độc giác hiện quán biên thế tục trí 。 勝於聲聞盡智時所得善根故。或有說者。 thắng ư Thanh văn tận trí thời sở đắc thiện căn cố 。hoặc hữu thuyết giả 。 此中不欲辨二差別但明此二平等無異。 thử trung bất dục biện nhị sái biệt đãn minh thử nhị bình đẳng vô dị 。 謂此皆由越有頂得現觀邊世俗智。越見所斷有頂得故。 vị thử giai do việt hữu đính đắc hiện quán biên thế tục trí 。việt kiến sở đoạn hữu đính đắc cố 。 盡智時所得善根。越修所斷有頂得故。 tận trí thời sở đắc thiện căn 。việt tu sở đoạn hữu đính đắc cố 。 問二乘亦爾何故不說。 vấn nhị thừa diệc nhĩ hà cố bất thuyết 。 答彼不能越見修所斷有頂習氣非增上故。復有說者。 đáp bỉ bất năng việt kiến tu sở đoạn hữu đính tập khí phi tăng thượng cố 。phục hưũ thuyết giả 。 此中不欲說二差別及二平等。 thử trung bất dục thuyết nhị sái biệt cập nhị bình đẳng 。 但說菩薩欲界現觀邊世俗智。及如來盡智時所得欲界善根。 đãn thuyết Bồ Tát dục giới hiện quán biên thế tục trí 。cập Như Lai tận trí thời sở đắc dục giới thiện căn 。 是欲界增上善根勝二乘所得故。 thị dục giới tăng thượng thiện căn thắng nhị thừa sở đắc cố 。 問若爾聲聞獨覺豈無增上善根。 vấn nhược nhĩ thanh văn độc giác khởi vô tăng thượng thiện căn 。 答彼復展轉望餘下類說名增上非望上乘。 đáp bỉ phục triển chuyển vọng dư hạ loại thuyết danh tăng thượng phi vọng thượng thừa 。 問現觀邊世俗智入正性離生已方得何故 vấn hiện quán biên thế tục trí nhập chánh tánh ly sanh dĩ phương đắc hà cố 言入時得耶。 ngôn nhập thời đắc da 。 答理應言入已方得而說入時得者。此已入名入時於近說遠聲。 đáp lý ưng ngôn nhập dĩ phương đắc nhi thuyết nhập thời đắc giả 。thử dĩ nhập danh nhập thời ư cận thuyết viễn thanh 。 如說大王今者從何所來。 như thuyết Đại Vương kim giả tùng hà sở lai 。 此亦已來而說今來。如說受樂受時如實知受樂受等。 thử diệc dĩ lai nhi thuyết kim lai 。như thuyết thọ/thụ lạc thọ thời như thật tri thọ/thụ lạc thọ đẳng 。 此亦已受名受時。 thử diệc dĩ thọ danh thọ/thụ thời 。 如說斷苦斷樂入第四靜慮。此亦於苦已斷名斷。 như thuyết đoạn khổ đoạn lạc/nhạc nhập đệ tứ tĩnh lự 。thử diệc ư khổ dĩ đoạn danh đoạn 。 如說思惟何法入慈等至。此亦已入名入。 như thuyết tư tánh hà pháp nhập từ đẳng chí 。thử diệc dĩ nhập danh nhập 。 如說阿羅漢心解脫欲漏有漏無明漏。 như thuyết A-la-hán tâm giải thoát dục lậu hữu lậu vô minh lậu 。 此於欲漏亦已解脫名解脫。此中亦爾。已入名入時。 thử ư dục lậu diệc dĩ giải thoát danh giải thoát 。thử trung diệc nhĩ 。dĩ nhập danh nhập thời 。 復有說者。 phục hưũ thuyết giả 。 正應說菩薩入正性離生時得現觀邊世俗智。 chánh ưng thuyết Bồ Tát nhập chánh tánh ly sanh thời đắc hiện quán biên thế tục trí 。 以諸諦初智皆名正性離生諸忍名入故。 dĩ chư đế sơ trí giai danh chánh tánh ly sanh chư nhẫn danh nhập cố 。 謂苦集滅類忍入苦集滅類智時名得現觀邊世俗智。 vị khổ tập diệt loại nhẫn nhập khổ tập diệt loại trí thời danh đắc hiện quán biên thế tục trí 。 如金剛喻定現在前時名得盡智時此亦如是。 như Kim Cương dụ định hiện tại tiền thời danh đắc tận trí thời thử diệc như thị 。 問何故此智名現觀邊。答現觀苦邊集邊滅邊。 vấn hà cố thử trí danh hiện quán biên 。đáp hiện quán khổ biên tập biên diệt biên 。 得此智故名現觀邊。有說。 đắc thử trí cố danh hiện quán biên 。hữu thuyết 。 此是諸瑜伽師觀聖諦時傍修得故名現觀邊尊者妙音說曰。 thử thị chư du già sư quán thánh đế thời bàng tu đắc cố danh hiện quán biên Tôn-Giả Diệu-Âm thuyết viết 。 此智近現觀故名現觀邊。如近村物名曰村邊。 thử trí cận hiện quán cố danh hiện quán biên 。như cận thôn vật danh viết thôn biên 。 問此現觀邊所修世俗善法四蘊五蘊為自 vấn thử hiện quán biên sở tu thế tục thiện Pháp tứ uẩn ngũ uẩn vi/vì/vị tự 性。何故但說世俗智耶。 tánh 。hà cố đãn thuyết thế tục trí da 。 答以智增故說名為智。猶如見道五蘊為自性見增故名見。 đáp dĩ trí tăng cố thuyết danh vi trí 。do như kiến đạo ngũ uẩn vi/vì/vị tự tánh kiến tăng cố danh kiến 。 金剛喻定四蘊五蘊為自性。定增故名定。 Kim Cương dụ định tứ uẩn ngũ uẩn vi/vì/vị tự tánh 。định tăng cố danh định 。 四種通行四蘊五蘊為自性。通增故名通。 tứ chủng thông hạnh/hành/hàng tứ uẩn ngũ uẩn vi/vì/vị tự tánh 。thông tăng cố danh thông 。 此亦如是。 thử diệc như thị 。 問苦現觀邊欲界世俗智與色界世俗智何者為勝。 vấn khổ hiện quán biên dục giới thế tục trí dữ sắc giới thế tục trí hà giả vi/vì/vị thắng 。 答色界者勝以界勝故集滅現觀邊亦爾。 đáp sắc giới giả thắng dĩ giới thắng cố tập diệt hiện quán biên diệc nhĩ 。 問集現觀邊欲界世俗智苦現觀邊色界世俗智何者為勝。 vấn tập hiện quán biên dục giới thế tục trí khổ hiện quán biên sắc giới thế tục trí hà giả vi/vì/vị thắng 。 答欲界者所依勝故勝。色界者界勝故勝。 đáp dục giới giả sở y thắng cố thắng 。sắc giới giả giới thắng cố thắng 。 以滅問苦集亦爾。 dĩ diệt vấn khổ tập diệc nhĩ 。 問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊色界世俗智何者為勝。答色界者二事勝故勝。 vấn khổ hiện quán biên dục giới thế tục trí tập hiện quán biên sắc giới thế tục trí hà giả vi/vì/vị thắng 。đáp sắc giới giả nhị sự thắng cố thắng 。 一界勝二所依勝。 nhất giới thắng nhị sở y thắng 。 以苦問滅以集問滅亦爾。 dĩ khổ vấn diệt dĩ tập vấn diệt diệc nhĩ 。 問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊欲界世俗智何者為勝。答集現觀邊勝。 vấn khổ hiện quán biên dục giới thế tục trí tập hiện quán biên dục giới thế tục trí hà giả vi/vì/vị thắng 。đáp tập hiện quán biên thắng 。 以所依勝故以苦問滅。以集問滅亦爾。 dĩ sở y thắng cố dĩ khổ vấn diệt 。dĩ tập vấn diệt diệc nhĩ 。 如欲界色界亦爾。 như dục giới sắc giới diệc nhĩ 。 問何故現觀邊世俗智法智時不修。答法智於彼非田非器乃至廣說。 vấn hà cố hiện quán biên thế tục trí Pháp trí thời bất tu 。đáp Pháp trí ư bỉ phi điền phi khí nãi chí quảng thuyết 。 復次此智現觀邊修故名現觀邊世俗智。 phục thứ thử trí hiện quán biên tu cố danh hiện quán biên thế tục trí 。 若法智時亦修者應名現觀中世俗智非現觀邊。 nhược/nhã Pháp trí thời diệc tu giả ưng danh hiện quán trung thế tục trí phi hiện quán biên 。 復次先說此智越有頂見所斷故得。 phục thứ tiên thuyết thử trí việt hữu đính kiến sở đoạn cố đắc 。 非法智時能越有頂見所斷故不修此智。 phi pháp trí thời năng việt hữu đính kiến sở đoạn cố bất tu thử trí 。 復次於一一諦所作已辦加行息時能修此智。 phục thứ ư nhất nhất đế sở tác dĩ biện gia hạnh/hành/hàng tức thời năng tu thử trí 。 住法智時多有所作加行未息。 trụ pháp trí thời đa hữu sở tác gia hạnh/hành/hàng vị tức 。 謂法智時雖知欲界苦而未知色無色界苦。 vị Pháp trí thời tuy tri dục giới khổ nhi vị tri sắc vô sắc giới khổ 。 雖斷欲界集而未斷色無色界集。 tuy đoạn dục giới tập nhi vị đoạn sắc vô sắc giới tập 。 雖證欲界滅而未證色無色滅。故法智時不修此智。 tuy chứng dục giới diệt nhi vị chứng sắc vô sắc diệt 。cố Pháp trí thời bất tu thử trí 。 復次於一一諦現觀究竟及斷見此所斷盡時能修此 phục thứ ư nhất nhất đế hiện quán cứu cánh cập đoạn kiến thử sở đoạn tận thời năng tu thử 智。住法智時無如是事是故不修。 trí 。trụ pháp trí thời vô như thị sự thị cố bất tu 。 問何故道類智時不修此智。 vấn hà cố đạo loại trí thời bất tu thử trí 。 答道類智於此非田非器。乃至廣說。 đáp đạo loại trí ư thử phi điền phi khí 。nãi chí quảng thuyết 。 復次此智是見道眷屬繫屬見道道類智是修道故不修此智。 phục thứ thử trí thị kiến đạo quyến thuộc hệ chúc kiến đạo đạo loại trí thị tu đạo cố bất tu thử trí 。 復次此智是向道眷屬繫屬向道。 phục thứ thử trí thị hướng đạo quyến thuộc hệ chúc hướng đạo 。 道類智是果道故不修此智。 đạo loại trí thị quả đạo cố bất tu thử trí 。 復次此智是隨信行隨法行相續中修道類智時。 phục thứ thử trí thị tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành tướng tục trung tu đạo loại trí thời 。 名信勝解見至相續是故不修此智。 danh tín thắng giải kiến chí tướng tục thị cố bất tu thử trí 。 復次此智名現觀邊於三諦有邊聲轉故修此智。如說薩迦耶苦邊。 phục thứ thử trí danh hiện quán biên ư tam đế hữu biên thanh chuyển cố tu thử trí 。như thuyết tát ca da khổ biên 。 薩迦耶集邊。薩迦耶滅邊。 tát ca da tập biên 。tát ca da diệt biên 。 而不說薩迦耶道邊故道類智時不修此智。問因論生論。 nhi bất thuyết tát ca da đạo biên cố đạo loại trí thời bất tu thử trí 。vấn nhân luận sanh luận 。 何故於三諦有邊聲轉非於道諦。 hà cố ư tam đế hữu biên thanh chuyển phi ư đạo đế 。 答以其有能知一切苦。斷一切集證一切滅。 đáp dĩ kỳ hữu năng tri nhất thiết khổ 。đoạn nhất thiết tập chứng nhất thiết diệt 。 而無有能修一切道。 nhi vô hữu năng tu nhất thiết đạo 。 佛亦於道得修習修俱不盡故無邊聲轉。 Phật diệc ư đạo đắc tu tập tu câu bất tận cố vô biên thanh chuyển 。 復次若諦有漏無漏道俱能有所作者有邊聲轉。 phục thứ nhược/nhã đế hữu lậu vô lậu đạo câu năng hữu sở tác giả hữu biên thanh chuyển 。 道諦唯無漏道能有所作故無邊聲轉。如有漏無漏道。世間出世間道。 đạo đế duy vô lậu đạo năng hữu sở tác cố vô biên thanh chuyển 。như hữu lậu vô lậu đạo 。thế gian xuất thế gian đạo 。 有味無味道。耽嗜依出離依道。當知亦爾。 hữu vị vô vị đạo 。đam thị y xuất ly y đạo 。đương tri diệc nhĩ 。 復次苦諦是有是有果於彼有邊聲轉。 phục thứ khổ đế thị hữu thị hữu quả ư bỉ hữu biên thanh chuyển 。 謂苦集諦是有是有果。滅諦雖非有而是有果。 vị khổ tập đế thị hữu thị hữu quả 。diệt đế tuy phi hữu nhi thị hữu quả 。 道諦非有非有果故無邊聲轉。以於道諦不說邊故。 đạo đế phi hữu phi hữu quả cố vô biên thanh chuyển 。dĩ ư đạo đế bất thuyết biên cố 。 道類智時不修此智。 đạo loại trí thời bất tu thử trí 。 復次從不可知本際以來世俗道。於三諦曾有所作謂我是道。 phục thứ tùng bất khả tri bản tế dĩ lai thế tục đạo 。ư tam đế tằng hữu sở tác vị ngã thị đạo 。 今道類智現在前時。 kim đạo loại trí hiện tại tiền thời 。 見真道故彼便慚恥是故不修。如村邑中若未立主。 kiến chân đạo cố bỉ tiện tàm sỉ thị cố bất tu 。như thôn ấp trung nhược/nhã vị lập chủ 。 有自貴者自稱為主。後立主時彼自貴者。 hữu tự quý giả tự xưng vi/vì/vị chủ 。hậu lập chủ thời bỉ tự quý giả 。 慚羞捨去此亦如是。復次現觀邊世俗智是有是有果。 tàm tu xả khứ thử diệc như thị 。phục thứ hiện quán biên thế tục trí thị hữu thị hữu quả 。 苦集諦是有是有果。 khổ tập đế thị hữu thị hữu quả 。 滅諦雖非是有而是有果故見彼時修世俗智。道諦非有非有果故。 diệt đế tuy phi thị hữu nhi thị hữu quả cố kiến bỉ thời tu thế tục trí 。đạo đế phi hữu phi hữu quả cố 。 見彼時不修此智。復次苦集諦有無邊過患。 kiến bỉ thời bất tu thử trí 。phục thứ khổ tập đế hữu vô biên quá hoạn 。 滅諦有無邊勝利故。見彼時修世俗智。 diệt đế hữu vô biên thắng lợi cố 。kiến bỉ thời tu thế tục trí 。 道諦無無邊過患亦無無邊勝利故。 đạo đế vô vô biên quá hoạn diệc vô vô biên thắng lợi cố 。 見彼時不修此智。 kiến bỉ thời bất tu thử trí 。 復次無始時來世俗智於三諦已有功能。謂知斷滅而不究竟。 phục thứ vô thủy thời lai thế tục trí ư tam đế dĩ hữu công năng 。vị tri đoạn điệt nhi bất cứu cánh 。 以於有頂無功能故。 dĩ ư hữu đính vô công năng cố 。 今於三諦得現觀時以究竟故。彼便歡喜如與欲法起得現前。 kim ư tam đế đắc hiện quán thời dĩ cứu cánh cố 。bỉ tiện hoan hỉ như dữ dục Pháp khởi đắc hiện tiền 。 是以故修。無始時來於道聖諦未有功能。 thị dĩ cố tu 。vô thủy thời lai ư đạo Thánh đế vị hữu công năng 。 謂未修習故見道時不修此智。 vị vị tu tập cố kiến đạo thời bất tu thử trí 。 復次於苦集滅得現觀時未見真道故。 phục thứ ư khổ tập diệt đắc hiện quán thời vị kiến chân đạo cố 。 世俗智猶自謂道是以故修。 thế tục trí do tự vị đạo thị dĩ cố tu 。 於道聖諦得現觀時見真道故此世俗智自知非道故不復修。 ư đạo Thánh đế đắc hiện quán thời kiến chân đạo cố thử thế tục trí tự tri phi đạo cố bất phục tu 。 此中應說烏孔雀喻。 thử trung ưng thuyết ô Khổng-tước dụ 。 復次見三諦時猶未永斷謗道邪見。及未永斷非道謂道戒禁取故。 phục thứ kiến tam đế thời do vị vĩnh đoạn báng đạo tà kiến 。cập vị vĩnh đoạn phi đạo vị đạo giới cấm thủ cố 。 諸世俗智猶自稱道是以故修。 chư thế tục trí do tự xưng đạo thị dĩ cố tu 。 見道諦已彼皆永斷故不復修此世俗智。 kiến đạo đế dĩ bỉ giai vĩnh đoạn cố bất phục tu thử thế tục trí 。 問得道類智時如捨見道此現觀邊世俗智為亦捨不。 vấn đắc đạo loại trí thời như xả kiến đạo thử hiện quán biên thế tục trí vi/vì/vị diệc xả bất 。 答不捨。所以者何。有漏無漏道捨法異故。 đáp bất xả 。sở dĩ giả hà 。hữu lậu vô lậu đạo xả Pháp dị cố 。 謂無漏道三緣故捨。一退故。二得果故。三練根故。 vị vô lậu đạo tam duyên cố xả 。nhất thoái cố 。nhị đắc quả cố 。tam luyện căn cố 。 有漏道四緣故捨。一退故。二越界地故。 hữu lậu đạo tứ duyên cố xả 。nhất thoái cố 。nhị việt giới địa cố 。 三斷善根故。四捨眾同分故。 tam đoạn thiện căn cố 。tứ xả chúng đồng phần cố 。 道類智時於捨有漏四緣皆無故。於爾時不捨此智。 đạo loại trí thời ư xả hữu lậu tứ duyên giai vô cố 。ư nhĩ thời bất xả thử trí 。 復次道類智與見道。現行成就俱相違故爾時便捨。 phục thứ đạo loại trí dữ kiến đạo 。hiện hành thành tựu câu tướng vi cố nhĩ thời tiện xả 。 與現觀邊世俗智雖現行相違而成就不 dữ hiện quán biên thế tục trí tuy hiện hành tướng vi nhi thành tựu bất 相違故爾時不捨。 tướng vi cố nhĩ thời bất xả 。 問何故修道中此智不現前耶。 vấn hà cố tu đạo trung thử trí bất hiện tiền da 。 答此現觀邊世俗智是見道眷屬繫屬見道故於修道必不現前。 đáp thử hiện quán biên thế tục trí thị kiến đạo quyến thuộc hệ chúc kiến đạo cố ư tu đạo tất bất hiện tiền 。 復次此智是向道眷屬繫屬向道。修道帶果故不現前。 phục thứ thử trí thị hướng đạo quyến thuộc hệ chúc hướng đạo 。tu đạo đái quả cố bất hiện tiền 。 復次此智依隨信隨法行相續。 phục thứ thử trí y tùy tín Tuỳ Pháp hành tướng tục 。 修道中無此相續故不現前。 tu đạo trung vô thử tướng tục cố bất hiện tiền 。 復次此智與修道雖成就不相違而現行相違是故不起。 phục thứ thử trí dữ tu đạo tuy thành tựu bất tướng vi nhi hiện hành tướng vi thị cố bất khởi 。 復次此智與見道所緣行相等極相似。 phục thứ thử trí dữ kiến đạo sở duyên hành tướng đẳng cực tương tự 。 故於修道位必不現前。此現觀邊世俗智界者唯欲色界。 cố ư tu đạo vị tất bất hiện tiền 。thử hiện quán biên thế tục trí giới giả duy dục sắc giới 。 問何故此智非無色界耶。 vấn hà cố thử trí phi vô sắc giới da 。 答以無色界於此智非田非器。乃至廣說。 đáp dĩ vô sắc giới ư thử trí phi điền phi khí 。nãi chí quảng thuyết 。 復次若界有見道彼界則有此智。 phục thứ nhược/nhã giới hữu kiến đạo bỉ giới tức hữu thử trí 。 無色界中無見道故此智亦無。問因論生論何故無色界中無見道耶。 vô sắc giới trung vô kiến đạo cố thử trí diệc vô 。vấn nhân luận sanh luận hà cố vô sắc giới trung vô kiến đạo da 。 答無色界於見道非田非器。乃至廣說。 đáp vô sắc giới ư kiến đạo phi điền phi khí 。nãi chí quảng thuyết 。 復次若界有緣一切法非我行相彼界則有見 phục thứ nhược/nhã giới hữu duyên nhất thiết pháp phi ngã hành tướng bỉ giới tức hữu kiến 道。 đạo 。 無色界中無緣一切法非我行相故無見道。 vô sắc giới trung vô duyên nhất thiết pháp phi ngã hành tướng cố vô kiến đạo 。 復次若界有行諦善根彼界則有見道。無色界中無行諦善根故無見道。 phục thứ nhược/nhã giới hữu hạnh/hành/hàng đế thiện căn bỉ giới tức hữu kiến đạo 。vô sắc giới trung vô hạnh/hành/hàng đế thiện căn cố vô kiến đạo 。 復次若界有順決擇分彼界則有見道無色。 phục thứ nhược/nhã giới hữu thuận quyết trạch phần bỉ giới tức hữu kiến đạo vô sắc 。 界中無順決擇分故無見道復次若界。 giới trung vô thuận quyết trạch phần cố vô kiến đạo phục thứ nhược/nhã giới 。 有忍有智彼界則有見道。 hữu nhẫn hữu trí bỉ giới tức hữu kiến đạo 。 無色界中有智無忍故無見道。 vô sắc giới trung hữu trí vô nhẫn cố vô kiến đạo 。 復次若界有法智類智彼界則有見道。 phục thứ nhược/nhã giới hữu Pháp trí loại trí bỉ giới tức hữu kiến đạo 。 無色界中雖有類智而無法智故無見道。復次若界止觀平等。或觀偏增。 vô sắc giới trung tuy hữu loại trí nhi vô Pháp trí cố vô kiến đạo 。phục thứ nhược/nhã giới chỉ quán bình đẳng 。hoặc quán Thiên tăng 。 彼界則有見道。無色界中止增非觀故無見道。 bỉ giới tức hữu kiến đạo 。vô sắc giới trung chỉ tăng phi quán cố vô kiến đạo 。 復次若界有遍緣智彼界則有見道。 phục thứ nhược/nhã giới hữu biến duyên trí bỉ giới tức hữu kiến đạo 。 無色界中無遍緣智故無見道。 vô sắc giới trung vô biến duyên trí cố vô kiến đạo 。 無見道故彼所修世俗智亦無復次此智設在無色界有不可 vô kiến đạo cố bỉ sở tu thế tục trí diệc vô phục thứ thử trí thiết tại vô sắc giới hữu bất khả 修故便為無用是故彼無謂修此智必依 tu cố tiện vi/vì/vị vô dụng thị cố bỉ vô vị tu thử trí tất y 見道。 kiến đạo 。 見道唯能修自下地不能修上故彼設有亦不可修。 kiến đạo duy năng tu tự hạ địa bất năng tu thượng cố bỉ thiết hữu diệc bất khả tu 。 又無色界無見道因中隨其所應即是無此智因。地者此智七地中有。 hựu vô sắc giới vô kiến đạo nhân trung tùy kỳ sở ưng tức thị vô thử trí nhân 。địa giả thử trí thất địa trung hữu 。 謂欲界未至靜慮中間及四靜慮。 vị dục giới vị chí tĩnh lự trung gian cập tứ tĩnh lự 。 若依未至定入正性離生。 nhược/nhã y vị chí định nhập chánh tánh ly sanh 。 彼修一地見道二地現觀邊世俗智。若依初靜慮入正性離生。 bỉ tu nhất địa kiến đạo nhị địa hiện quán biên thế tục trí 。nhược/nhã y sơ tĩnh lự nhập chánh tánh ly sanh 。 彼修二地見道三地現觀邊世俗智。 bỉ tu nhị địa kiến đạo tam địa hiện quán biên thế tục trí 。 若依靜慮中間入正性離生。彼修三地見道四地現觀邊世俗智。 nhược/nhã y tĩnh lự trung gian nhập chánh tánh ly sanh 。bỉ tu tam địa kiến đạo tứ địa hiện quán biên thế tục trí 。 若依第二靜慮入正性離生。 nhược/nhã y đệ nhị tĩnh lự nhập chánh tánh ly sanh 。 彼修四地見道五地現觀邊世俗智。 bỉ tu tứ địa kiến đạo ngũ địa hiện quán biên thế tục trí 。 若依第三靜慮入正性離生。彼修五地見道六地現觀邊世俗智。 nhược/nhã y đệ tam tĩnh lự nhập chánh tánh ly sanh 。bỉ tu ngũ địa kiến đạo lục địa hiện quán biên thế tục trí 。 若依第四靜慮入正性離生。 nhược/nhã y đệ tứ tĩnh lự nhập chánh tánh ly sanh 。 彼修六地見道七地現觀邊世俗智。所依者。 bỉ tu lục địa kiến đạo thất địa hiện quán biên thế tục trí 。sở y giả 。 此智依欲界身。非色無色界。問此智為依異生身。 thử trí y dục giới thân 。phi sắc vô sắc giới 。vấn thử trí vi/vì/vị y dị sanh thân 。 為依聖者身耶設爾何失。若依異生身者。 vi/vì/vị y Thánh Giả thân da thiết nhĩ hà thất 。nhược/nhã y dị sanh thân giả 。 何故不名異生法耶。若依聖者身者。 hà cố bất danh dị sanh pháp da 。nhược/nhã y Thánh Giả thân giả 。 何故聖者不現前耶。有說此智不依異生身。 hà cố Thánh Giả bất hiện tiền da 。hữu thuyết thử trí bất y dị sanh thân 。 亦不依聖者身都無所依。評曰彼不應作是說。 diệc bất y Thánh Giả thân đô vô sở y 。bình viết bỉ bất ưng tác thị thuyết 。 云何名善根而無所依耶應作是說。 vân hà danh thiện căn nhi vô sở y da ưng tác thị thuyết 。 依聖者身以依隨信隨法行身而修得故。 y Thánh Giả thân dĩ y tùy tín Tuỳ Pháp hành thân nhi tu đắc cố 。 問若爾何故不現在前。 vấn nhược nhĩ hà cố bất hiện tại tiền 。 答此智與見道現行相違故。過見道位無容起故。 đáp thử trí dữ kiến đạo hiện hành tướng vi cố 。quá/qua kiến đạo vị vô dung khởi cố 。 設見道位中見道須臾不現前者此智便起。 thiết kiến đạo vị trung kiến đạo tu du bất hiện tiền giả thử trí tiện khởi 。 以見道無剎那斷義。是故此智無容現前。 dĩ kiến đạo vô sát-na đoạn nghĩa 。thị cố thử trí vô dung hiện tiền 。 問若不現前云何可說此依隨信隨法行身。 vấn nhược/nhã bất hiện tiền vân hà khả thuyết thử y tùy tín Tuỳ Pháp hành thân 。 答彼身有二種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。 đáp bỉ thân hữu nhị chủng 。nhất thị kiến đạo sở y 。nhị thị hiện quán biên thế tục trí sở y 。 見道於見道所依身得亦在身成就亦現前。 kiến đạo ư kiến đạo sở y thân đắc diệc tại thân thành tựu diệc hiện tiền 。 現觀邊世俗智於彼身得而不在身成就 hiện quán biên thế tục trí ư bỉ thân đắc nhi bất tại thân thành tựu 不現前。 bất hiện tiền 。 現觀邊世俗智於現觀邊世俗智所依身得亦在身成就亦現前。 hiện quán biên thế tục trí ư hiện quán biên thế tục trí sở y thân đắc diệc tại thân thành tựu diệc hiện tiền 。 見道於彼身得而不在身成就不現前。 kiến đạo ư bỉ thân đắc nhi bất tại thân thành tựu bất hiện tiền 。 設見道位此世俗智所依身現在前者。 thiết kiến đạo vị thử thế tục trí sở y thân hiện tại tiền giả 。 則此智成就亦現在前見道唯於未來成就。 tức thử trí thành tựu diệc hiện tại tiền kiến đạo duy ư vị lai thành tựu 。 然見道位必起見道所依身故見道成就亦現在前。 nhiên kiến đạo vị tất khởi kiến đạo sở y thân cố kiến đạo thành tựu diệc hiện tại tiền 。 此智唯於未來成就。若見道位不起見道所依身者。 thử trí duy ư vị lai thành tựu 。nhược/nhã kiến đạo vị bất khởi kiến đạo sở y thân giả 。 則無見道見聖諦義便非聖者。 tức vô kiến đạo kiến thánh đế nghĩa tiện phi Thánh Giả 。 是故必起見道所依。由此彼身得非擇滅。 thị cố tất khởi kiến đạo sở y 。do thử bỉ thân đắc Phi trạch diệt 。 是故此智畢竟不起。行相者。此智總有十二行相。 thị cố thử trí tất cánh bất khởi 。hành tướng giả 。thử trí tổng hữu thập nhị hành tướng 。 謂苦現觀邊所修者作苦四行相。 vị khổ hiện quán biên sở tu giả tác khổ tứ hành tướng 。 集現觀邊所修者作集四行相。滅現觀邊所修者作滅四行相。 tập hiện quán biên sở tu giả tác tập tứ hành tướng 。diệt hiện quán biên sở tu giả tác diệt tứ hành tướng 。 所緣者。此智緣三界三諦。 sở duyên giả 。thử trí duyên tam giới tam đế 。 苦現觀邊所修者緣三界苦諦。集現觀邊所修者緣三界集諦。 khổ hiện quán biên sở tu giả duyên tam giới khổ đế 。tập hiện quán biên sở tu giả duyên tam giới tập đế 。 滅現觀邊所修者緣三界滅諦。 diệt hiện quán biên sở tu giả duyên tam giới diệt đế 。 問此為總緣為別緣耶。答別緣。 vấn thử vi/vì/vị tổng duyên vi/vì/vị biệt duyên da 。đáp biệt duyên 。 謂欲界者隨所應緣欲界三諦。色界隨所應緣色無色界三諦。 vị dục giới giả tùy sở ưng duyên dục giới tam đế 。sắc giới tùy sở ưng duyên sắc vô sắc giới tam đế 。 有說。總緣謂欲界者。隨所應緣三界三諦。 hữu thuyết 。tổng duyên vị dục giới giả 。tùy sở ưng duyên tam giới tam đế 。 色界者亦爾。如是說者前說者好。 sắc giới giả diệc nhĩ 。như thị thuyết giả tiền thuyết giả hảo 。 如無漏智法分類分各別緣故。念住者。 như vô lậu trí Pháp phần loại phần các biệt duyên cố 。niệm trụ giả 。 此智苦集現觀邊所修者通四念住。 thử trí khổ tập hiện quán biên sở tu giả thông tứ niệm trụ 。 滅現觀邊所修者唯法念住。智者此智唯世俗智。 diệt hiện quán biên sở tu giả duy pháp niệm trụ 。trí giả thử trí duy thế tục trí 。 定者此智不與定俱。根相應者。 định giả thử trí bất dữ định câu 。căn tướng ứng giả 。 此智總與三根相應謂樂喜捨根。過去未來現在者。 thử trí tổng dữ tam căn tướng ứng vị lạc/nhạc hỉ xả căn 。quá khứ vị lai hiện tại giả 。 此智唯未來苦集現觀邊所修者緣三世。 thử trí duy vị lai khổ tập hiện quán biên sở tu giả duyên tam thế 。 滅現觀邊所修者緣離世。善不善無記者。此智唯善。 diệt hiện quán biên sở tu giả duyên ly thế 。thiện bất thiện vô kí giả 。thử trí duy thiện 。 苦集現觀邊所修欲界者緣三種色界者緣善無記。 khổ tập hiện quán biên sở tu dục giới giả duyên tam chủng sắc giới giả duyên thiện vô kí 。 滅現觀邊所修者唯緣善。三界繫不繫者。 diệt hiện quán biên sở tu giả duy duyên thiện 。tam giới hệ bất hệ giả 。 此智欲色界繫。 thử trí dục sắc giới hệ 。 苦集現觀邊所修欲界者緣欲界繫。色界者緣色無色界繫。 khổ tập hiện quán biên sở tu dục giới giả duyên dục giới hệ 。sắc giới giả duyên sắc vô sắc giới hệ 。 滅現觀邊所修緣不繫。學無學非學非無學者。 diệt hiện quán biên sở tu duyên bất hệ 。học vô học phi học phi vô học giả 。 此智是非學非無學。緣非學非無學。 thử trí thị phi học phi vô học 。duyên phi học phi vô học 。 見所斷修所斷不斷者。此智唯修所斷。 kiến sở đoạn tu sở đoạn bất đoạn giả 。thử trí duy tu sở đoạn 。 苦集現觀邊所修者緣見修所斷。滅現觀邊所修者緣不斷。 khổ tập hiện quán biên sở tu giả duyên kiến tu sở đoạn 。diệt hiện quán biên sở tu giả duyên bất đoạn 。 緣名緣義者。此智苦集現觀邊所修者通緣名義。 duyên danh duyên nghĩa giả 。thử trí khổ tập hiện quán biên sở tu giả thông duyên danh nghĩa 。 滅現觀邊所修者唯緣義。 diệt hiện quán biên sở tu giả duy duyên nghĩa 。 緣自相續他相續非相續者。 duyên tự tướng tục tha tướng tục phi tướng tục giả 。 此智苦集現觀邊所修者緣自他相續。滅現觀邊所修者緣非相續。 thử trí khổ tập hiện quán biên sở tu giả duyên tự tha tướng tục 。diệt hiện quán biên sở tu giả duyên phi tướng tục 。 加行得離染得生得者。此智唯加行得。聞思修所成者。 gia hạnh/hành/hàng đắc ly nhiễm đắc sanh đắc giả 。thử trí duy gia hạnh/hành/hàng đắc 。văn tư tu sở thành giả 。 此智欲界者是思所成。非聞所成此勝故。 thử trí dục giới giả thị tư sở thành 。phi văn sở thành thử thắng cố 。 非修所成不定故。 phi tu sở thành bất định cố 。 色界者是修所成非聞所成此勝故。非思所成彼無思慧故。 sắc giới giả thị tu sở thành phi văn sở thành thử thắng cố 。phi tư sở thành bỉ vô tư tuệ cố 。 彼若思時便入定故在意地。 bỉ nhược/nhã tư thời tiện nhập định cố tại ý địa 。 在五識者此智在意地非五識。以五識中無加行善故。 tại ngũ thức giả thử trí tại ý địa phi ngũ thức 。dĩ ngũ thức trung vô gia hạnh/hành/hàng thiện cố 。 問此智為有異熟為無異熟。答有異熟善有漏故。 vấn thử trí vi/vì/vị hữu dị thục vi/vì/vị vô dị thục 。đáp hữu dị thục thiện hữu lậu cố 。 問此智於何處受異熟果。答欲界者於欲界。 vấn thử trí ư hà xứ/xử thọ/thụ dị thục quả 。đáp dục giới giả ư dục giới 。 色界者於色界。初靜慮者於初靜慮。 sắc giới giả ư sắc giới 。sơ tĩnh lự giả ư sơ tĩnh lự 。 乃至第四靜慮者於第四靜慮。 nãi chí đệ tứ tĩnh lự giả ư đệ tứ tĩnh lự 。 問聲聞者可爾彼容有色界相續故。佛及獨覺者云何可爾。 vấn thanh văn giả khả nhĩ bỉ dung hữu sắc giới tướng tục cố 。Phật cập độc giác giả vân hà khả nhĩ 。 非佛獨覺可有色界相續受此異熟故。 phi Phật độc giác khả hữu sắc giới tướng tục thọ/thụ thử dị thục cố 。 答彼種性補特伽羅亦曾有色界蘊界處相續。 đáp bỉ chủng tánh Bổ-đặc-già-la diệc tằng hữu sắc giới uẩn giới xứ tướng tục 。 於彼展轉受此異熟。 ư bỉ triển chuyển thọ/thụ thử dị thục 。 問若爾云何聖者相續中所成就因得異生相續中果耶。 vấn nhược nhĩ vân hà Thánh Giả tướng tục trung sở thành tựu nhân đắc dị sanh tướng tục trung quả da 。 答以如是義許為因果亦無有過。如業蘊說。 đáp dĩ như thị nghĩa hứa vi/vì/vị nhân quả diệc vô hữu quá/qua 。như nghiệp uẩn thuyết 。 若具見修所斷結二種縛者可往惡趣。 nhược/nhã cụ kiến tu sở đoạn kết/kiết nhị chủng phược giả khả vãng ác thú 。 諸預流者唯有修所斷結縛闕見所斷結縛故不往 chư Dự-lưu giả duy hữu tu sở đoạn kết phược khuyết kiến sở đoạn kết phược cố bất vãng 惡趣。由此惡趣有二種因。一見所斷結。 ác thú 。do thử ác thú hữu nhị chủng nhân 。nhất kiến sở đoạn kết/kiết 。 二修所斷結。 nhị tu sở đoạn kết/kiết 。 諸預流者所成就修所斷結既是惡趣因。 chư Dự-lưu giả sở thành tựu tu sở đoạn kết/kiết ký thị ác thú nhân 。 豈非聖者相續中所成就因得異生相續中果耶。故此所說亦無有過。 khởi phi Thánh Giả tướng tục trung sở thành tựu nhân đắc dị sanh tướng tục trung quả da 。cố thử sở thuyết diệc vô hữu quá/qua 。 此說不生因果可有是事若可生者無如是事。 thử thuyết bất sanh nhân quả khả hữu thị sự nhược/nhã khả sanh giả vô như thị sự 。 復有說者。 phục hưũ thuyết giả 。 佛及獨覺亦有如聲聞色界蘊界處相續於彼展轉受此智異熟果。 Phật cập độc giác diệc hữu như Thanh văn sắc giới uẩn giới xứ tướng tục ư bỉ triển chuyển thọ/thụ thử trí dị thục quả 。 評曰彼俱不應作如是說。應作是說。 bình viết bỉ câu bất ưng tác như thị thuyết 。ưng tác thị thuyết 。 現觀邊世俗智是有漏有記故說有異熟。 hiện quán biên thế tục trí thị hữu lậu hữu kí cố thuyết hữu dị thục 。 而無曾受及當受義。故不應責受異熟身。 nhi vô tằng thọ/thụ cập đương thọ/thụ nghĩa 。cố bất ưng trách thọ/thụ dị thục thân 。 問頗有二聖者同生一地於現觀邊世俗智一成就一不成 vấn pha hữu nhị Thánh Giả đồng sanh nhất địa ư hiện quán biên thế tục trí nhất thành tựu nhất bất thành 就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。 tựu da 。đáp hữu 。vị nhất y sơ tĩnh lự nhập chánh tánh ly sanh 。 一依第二靜慮入正性離生。 nhất y đệ nhị tĩnh lự nhập chánh tánh ly sanh 。 彼命終俱生第二靜慮。 bỉ mạng chung câu sanh đệ nhị tĩnh lự 。 依初靜慮者不成就此智以越地捨故。依第二靜慮者成就。 y sơ tĩnh lự giả bất thành tựu thử trí dĩ việt địa xả cố 。y đệ nhị tĩnh lự giả thành tựu 。 此智生自地不捨故。頗有二阿羅漢同在一地。 thử trí sanh tự địa bất xả cố 。pha hữu nhị A-la-hán đồng tại nhất địa 。 於現觀邊世俗智一成就一不成就耶。答有。 ư hiện quán biên thế tục trí nhất thành tựu nhất bất thành tựu da 。đáp hữu 。 謂彼先時一依初靜慮入正性離生。 vị bỉ tiên thời nhất y sơ tĩnh lự nhập chánh tánh ly sanh 。 一依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。 nhất y đệ nhị tĩnh lự nhập chánh tánh ly sanh 。bỉ mạng chung câu sanh đệ nhị tĩnh lự 。 住中有中得阿羅漢果。依初靜慮者不成就。 trụ/trú trung hữu trung đắc A-la-hán quả 。y sơ tĩnh lự giả bất thành tựu 。 此智以越地捨故。依第二靜慮者成就。 thử trí dĩ việt địa xả cố 。y đệ nhị tĩnh lự giả thành tựu 。 此智生自地不捨故問聲聞獨覺及與如來得盡 thử trí sanh tự địa bất xả cố vấn thanh văn độc giác cập dữ Như Lai đắc tận 智時皆修三界九地善根。 trí thời giai tu tam giới cửu địa thiện căn 。 此中何故但說如來所得欲界善根非餘。 thử trung hà cố đãn thuyết Như Lai sở đắc dục giới thiện căn phi dư 。 答雖實皆得然於此中欲說欲界增上善根故不說二乘及 đáp tuy thật giai đắc nhiên ư thử trung dục thuyết dục giới tăng thượng thiện căn cố bất thuyết nhị thừa cập 餘地所得。 dư địa sở đắc 。 問諸阿羅漢得盡智時皆修三界九地善根不。答此不決定。 vấn chư A-la-hán đắc tận trí thời giai tu tam giới cửu địa thiện căn bất 。đáp thử bất quyết định 。 若生欲界得盡智時能修未來三界九地。 nhược/nhã sanh dục giới đắc tận trí thời năng tu vị lai tam giới cửu địa 。 生初靜慮得盡智時能修未來二界八地。 sanh sơ tĩnh lự đắc tận trí thời năng tu vị lai nhị giới bát địa 。 生上不修下有漏故。 sanh thượng bất tu hạ hữu lậu cố 。 乃至若生非想非非想處得盡智時能修未來一界一地。此中善根勝故偏說。 nãi chí nhược/nhã sanh phi tưởng phi phi tưởng xử đắc tận trí thời năng tu vị lai nhất giới nhất địa 。thử trung thiện căn thắng cố Thiên thuyết 。 而實具修四蘊五蘊。 nhi thật cụ tu tứ uẩn ngũ uẩn 。 問如是所修為加行得為離染得為生得耶。 vấn như thị sở tu vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng đắc vi/vì/vị ly nhiễm đắc vi/vì/vị sanh đắc da 。 答是離染得亦加行得。離有頂染時得故。 đáp thị ly nhiễm đắc diệc gia hạnh/hành/hàng đắc 。ly hữu đính nhiễm thời đắc cố 。 聲聞獨覺亦以加行現在前故。但非生得彼非勝故。 thanh văn độc giác diệc dĩ gia hạnh/hành/hàng hiện tại tiền cố 。đãn phi sanh đắc bỉ phi thắng cố 。 問此所修者為聞所成。為思所成。為修所成。 vấn thử sở tu giả vi/vì/vị văn sở thành 。vi/vì/vị tư sở thành 。vi/vì/vị tu sở thành 。 答三種皆有。謂欲界者聞思所成。色界者聞修所成。 đáp tam chủng giai hữu 。vị dục giới giả văn tư sở thành 。sắc giới giả văn tu sở thành 。 無色界者唯修所成。 vô sắc giới giả duy tu sở thành 。 問何故現觀邊世俗智非聞所成。盡智時所修善根有聞所成耶。 vấn hà cố hiện quán biên thế tục trí phi văn sở thành 。tận trí thời sở tu thiện căn hữu văn sở thành da 。 答彼是見道眷屬一向猛利是速疾道之所修 đáp bỉ thị kiến đạo quyến thuộc nhất hướng mãnh lợi thị tốc tật đạo chi sở tu 故非聞所成。 cố phi văn sở thành 。 此是盡智眷屬盡智息求是容豫道故能通修諸加行善。 thử thị tận trí quyến thuộc tận trí tức cầu thị dung dự đạo cố năng thông tu chư gia hạnh/hành/hàng thiện 。 問如是善根為在意地。為在五識。答唯在意地。 vấn như thị thiện căn vi/vì/vị tại ý địa 。vi/vì/vị tại ngũ thức 。đáp duy tại ý địa 。 以五識中無加行善。雖有生得善而非此所修。 dĩ ngũ thức trung vô gia hạnh/hành/hàng thiện 。tuy hữu sanh đắc thiện nhi phi thử sở tu 。 故唯意地。 cố duy ý địa 。 問若此善根唯意地者施設論說當云何通。 vấn nhược/nhã thử thiện căn duy ý địa giả thí thiết luận thuyết đương vân hà thông 。 如說阿羅漢得盡智已六恒住法為有為無。若有者云何有。若無者云何無。 như thuyết A-la-hán đắc tận trí dĩ lục hằng trụ Pháp vi/vì/vị hữu vi vô 。nhược hữu giả vân hà hữu 。nhược/nhã vô giả vân hà vô 。 設有者幾過去成就。幾未來成就。幾現在成就。 thiết hữu giả kỷ quá khứ thành tựu 。kỷ vị lai thành tựu 。kỷ hiện tại thành tựu 。 答有謂阿羅漢眼見色已。 đáp hữu vị A-la-hán nhãn kiến sắc dĩ 。 不喜不憂心恒住捨具念正知。廣說乃至意知法已。 bất hỉ bất ưu tâm hằng trụ xả cụ niệm chánh tri 。quảng thuyết nãi chí ý tri Pháp dĩ 。 不喜不憂心恒住捨具念正知。 bất hỉ bất ưu tâm hằng trụ xả cụ niệm chánh tri 。 彼阿羅漢得盡智已若最初起善眼識現在前。 bỉ A-la-hán đắc tận trí dĩ nhược/nhã tối sơ khởi thiện nhãn thức hiện tại tiền 。 彼成就過去一未來六現在一。此滅已不捨。 bỉ thành tựu quá khứ nhất vị lai lục hiện tại nhất 。thử diệt dĩ bất xả 。 若起善耳識現在前。彼成就過去二未來六現在一。 nhược/nhã khởi thiện nhĩ thức hiện tại tiền 。bỉ thành tựu quá khứ nhị vị lai lục hiện tại nhất 。 此滅已不捨乃至若起善意識現住前。 thử diệt dĩ bất xả nãi chí nhược/nhã khởi thiện ý thức hiện trụ/trú tiền 。 彼成就過去未來六現在一。復有說言。 bỉ thành tựu quá khứ vị lai lục hiện tại nhất 。phục hưũ thuyết ngôn 。 若最初起善眼識現在前彼過去無。但成就未來六現在一。 nhược/nhã tối sơ khởi thiện nhãn thức hiện tại tiền bỉ quá khứ vô 。đãn thành tựu vị lai lục hiện tại nhất 。 此滅已不捨。 thử diệt dĩ bất xả 。 若起善耳識現在前彼成就過去一未來六現在一。此滅已不捨。 nhược/nhã khởi thiện nhĩ thức hiện tại tiền bỉ thành tựu quá khứ nhất vị lai lục hiện tại nhất 。thử diệt dĩ bất xả 。 乃至若起善意識現在前。彼成就過去五未來六現在一。 nãi chí nhược/nhã khởi thiện ý thức hiện tại tiền 。bỉ thành tựu quá khứ ngũ vị lai lục hiện tại nhất 。 此滅已不捨。若復起善意識或餘識現在前。 thử diệt dĩ bất xả 。nhược phục khởi thiện ý thức hoặc dư thức hiện tại tiền 。 彼成就過去未來六現在一。 bỉ thành tựu quá khứ vị lai lục hiện tại nhất 。 如是所說云何通耶答此說漏盡清淨身中所起滅者。 như thị sở thuyết vân hà thông da đáp thử thuyết lậu tận thanh tịnh thân trung sở khởi diệt giả 。 不說無始生死以來所起滅者。 bất thuyết vô thủy sanh tử dĩ lai sở khởi diệt giả 。 然此所說非盡智時所修善根無相違過。復有說者。 nhiên thử sở thuyết phi tận trí thời sở tu thiện căn vô tướng vi quá/qua 。phục hưũ thuyết giả 。 六恒住法亦唯意地以說眼見色已乃至意知法已 lục hằng trụ Pháp diệc duy ý địa dĩ thuyết nhãn kiến sắc dĩ nãi chí ý tri Pháp dĩ 不喜不憂心恒住捨具念正知故。 bất hỉ bất ưu tâm hằng trụ xả cụ niệm chánh tri cố 。 問若爾何故復說善眼識等現在前時成就現在一 vấn nhược nhĩ hà cố phục thuyết thiện nhãn thức đẳng hiện tại tiền thời thành tựu hiện tại nhất 耶。 da 。 答當知此是恒住加行非恒住體故不相違。問六恒住法以何為自性。 đáp đương tri thử thị hằng trụ gia hạnh/hành/hàng phi hằng trụ/trú thể cố bất tướng vi 。vấn lục hằng trụ Pháp dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。 答以念慧為自性云何知然。 đáp dĩ niệm tuệ vi/vì/vị tự tánh vân hà tri nhiên 。 如契經說諸阿羅漢心善解脫具六恒住。云何為六。 như khế Kinh thuyết chư A-la-hán tâm thiện giải thoát cụ lục hằng trụ 。vân hà vi lục 。 謂眼見色已乃至意知法已不喜不憂心恒住捨具念正 vị nhãn kiến sắc dĩ nãi chí ý tri Pháp dĩ bất hỉ bất ưu tâm hằng trụ xả cụ niệm chánh 知。若兼取相應俱有則四蘊五蘊為自性。 tri 。nhược/nhã kiêm thủ tướng ứng câu hữu tức tứ uẩn ngũ uẩn vi/vì/vị tự tánh 。 已說自性。所以今當說。 dĩ thuyết tự tánh 。sở dĩ kim đương thuyết 。 問何故名恒住恒住是何義。 vấn hà cố danh hằng trụ hằng trụ thị hà nghĩa 。 答諸阿羅漢恒於此住未嘗捨離故名恒住。 đáp chư A-la-hán hằng ư thử trụ/trú vị thường xả ly cố danh hằng trụ 。 問一切阿羅漢皆有此六恒住法耶。有作是說。非一切阿羅漢皆有此六。 vấn nhất thiết A-la-hán giai hữu thử lục hằng trụ Pháp da 。hữu tác thị thuyết 。phi nhất thiết A-la-hán giai hữu thử lục 。 謂不時解脫已得邊際第四靜慮及願智者 vị bất thời giải thoát dĩ đắc biên tế đệ tứ tĩnh lự cập nguyện trí giả 乃有此六。評曰。應作是說。 nãi hữu thử lục 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。 一切阿羅漢皆有此六。云何知然。 nhất thiết A-la-hán giai hữu thử lục 。vân hà tri nhiên 。 此六恒住皆以漏盡清淨身中念慧為體。 thử lục hằng trụ giai dĩ lậu tận thanh tịnh thân trung niệm tuệ vi/vì/vị thể 。 諸阿羅漢無不成就此念慧故。問此六恒住在何界地。 chư A-la-hán vô bất thành tựu thử niệm tuệ cố 。vấn thử lục hằng trụ tại hà giới địa 。 有說此六在欲色界唯二地有。 hữu thuyết thử lục tại dục sắc giới duy nhị địa hữu 。 謂欲界初靜慮以意地者。亦與善眼識等相入出故不在上地。 vị dục giới sơ tĩnh lự dĩ ý địa giả 。diệc dữ thiện nhãn thức đẳng tướng nhập xuất cố bất tại thượng địa 。 復有說者。在五地有。 phục hưũ thuyết giả 。tại ngũ địa hữu 。 謂欲界四靜慮五地意識皆與眼等識相入出故。評曰。應作是說。 vị dục giới tứ tĩnh lự ngũ địa ý thức giai dữ nhãn đẳng thức tướng nhập xuất cố 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。 通在三界十一地有。 thông tại tam giới thập nhất địa hữu 。 謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色意識念慧遍諸地故。 vị dục giới vị chí tĩnh lự trung gian tứ tĩnh lự tứ vô sắc ý thức niệm tuệ biến chư địa cố 。 問此六恒住為有上中下差別不。答有。謂如來者上。 vấn thử lục hằng trụ vi/vì/vị hữu thượng trung hạ sái biệt bất 。đáp hữu 。vi Như Lai giả thượng 。 獨覺者中。聲聞者下。 độc giác giả trung 。thanh văn giả hạ 。 復次不動法種性者上。退法種性者下。餘四種性者中。 phục thứ bất động pháp chủng tánh giả thượng 。thoái Pháp chủng tánh giả hạ 。dư tứ chủng tánh giả trung 。 問若聲聞獨覺亦成就六恒住法何故說三種念住 vấn nhược/nhã thanh văn độc giác diệc thành tựu lục hằng trụ Pháp hà cố thuyết tam chủng niệm trụ 是佛不共法耶。 thị Phật bất cộng pháp da 。 答佛恒為眾宣說法要是御眾生故偏說之。 đáp Phật hằng vi/vì/vị chúng tuyên thuyết pháp yếu thị ngự chúng sanh cố Thiên thuyết chi 。 聲聞獨覺無此事故不言其有。 thanh văn độc giác vô thử sự cố bất ngôn kỳ hữu 。 復次聲聞獨覺雖有少分非究竟故而不建立。 phục thứ thanh văn độc giác tuy hữu thiểu phần phi cứu cánh cố nhi bất kiến lập 。 復次聲聞獨覺雖斷貪恚而有餘習故。 phục thứ thanh văn độc giác tuy đoạn tham nhuế/khuể nhi hữu dư tập cố 。 若徒眾有違順時便生相似貪恚憂喜故不建立有三念住。 nhược/nhã đồ chúng hữu vi thuận thời tiện sanh tương tự tham nhuế/khuể ưu hỉ cố bất kiến lập hữu tam niệm trụ 。 復次六恒住法與三念住建立有異。 phục thứ lục hằng trụ Pháp dữ tam niệm trụ kiến lập hữu dị 。 謂三念住依眾建立。六恒住法依境建立。 vị tam niệm trụ y chúng kiến lập 。lục hằng trụ Pháp y cảnh kiến lập 。 於境不起憂喜則易。於眾則難故。聲聞等有六恒住。 ư cảnh bất khởi ưu hỉ tức dịch 。ư chúng tức nạn/nan cố 。Thanh văn đẳng hữu lục hằng trụ 。 無三念住。 vô tam niệm trụ 。 問何故得盡智時頓修未來三界善根非餘時耶。 vấn hà cố đắc tận trí thời đốn tu vị lai tam giới thiện căn phi dư thời da 。 答爾時三界煩惱永盡更無所作。 đáp nhĩ thời tam giới phiền não vĩnh tận cánh vô sở tác 。 唯須世俗入出定心受用諸定故此時修三界善根。 duy tu thế tục nhập xuất định tâm thọ dụng chư định cố thử thời tu tam giới thiện căn 。 復次是時永捨昔所未捨諸煩惱聚。及最初得昔所未得諸功德聚故。 phục thứ Thị thời vĩnh xả tích sở vị xả chư phiền não tụ 。cập tối sơ đắc tích sở vị đắc chư công đức tụ cố 。 能頓修三界善根。 năng đốn tu tam giới thiện căn 。 復次是時心得自在王位首繫解脫吉祥白練。三界善根皆來朝貢。 phục thứ Thị thời tâm đắc tự tại Vương vị thủ hệ giải thoát cát tường bạch luyện 。tam giới thiện căn giai lai triêu cống 。 如登王位首繫練時一切國土皆來朝貢。 như đăng Vương vị thủ hệ luyện thời nhất thiết quốc độ giai lai triêu cống 。 復次是時能破昔所未破煩惱怨敵。 phục thứ Thị thời năng phá tích sở vị phá phiền não oán địch 。 三界善根皆來迎賀。 tam giới thiện căn giai lai nghênh hạ 。 如人能破敵國怨已歸國之時。一切國人皆來迎賀。 như nhân năng phá địch quốc oán dĩ quy quốc chi thời 。nhất thiết quốc nhân giai lai nghênh hạ 。 復次是時能伏昔所未伏煩惱力士三界善根皆共慶讚。 phục thứ Thị thời năng phục tích sở vị phục phiền não lực sĩ tam giới thiện căn giai cộng khánh tán 。 如大眾中有能降伏所未曾伏大力士者眾咸慶 như Đại chúng trung hữu năng hàng phục sở vị tằng phục Đại lực sĩ giả chúng hàm khánh 讚。復次是時解脫究竟滿故。 tán 。phục thứ Thị thời giải thoát cứu cánh mãn cố 。 能傍修習三界善根。 năng bàng tu tập tam giới thiện căn 。 謂從見道漸次乃至金剛喻定解脫未滿但能少分隨所應修。 vị tùng kiến đạo tiệm thứ nãi chí Kim Cương dụ định giải thoát vị mãn đãn năng thiểu phần tùy sở ưng tu 。 得盡智時解脫滿故能傍修習三界善根。 đắc tận trí thời giải thoát mãn cố năng bàng tu tập tam giới thiện căn 。 如人引水溉灌田時一畦滿已復入一畦乃至諸畦。 như nhân dẫn thủy cái (khái) quán điền thời nhất huề mãn dĩ phục nhập nhất huề nãi chí chư huề 。 悉皆滿已其水滂溢遍流餘處。 tất giai mãn dĩ kỳ thủy bàng dật biến lưu dư xứ 。 復次是時能縛煩惱盡故三界善根皆得解脫勢用增盛是故頓修。 phục thứ Thị thời năng phược phiền não tận cố tam giới thiện căn giai đắc giải thoát thế dụng tăng thịnh thị cố đốn tu 。 謂無始來三界善法恒為煩惱之所繫縛不 vị vô thủy lai tam giới thiện Pháp hằng vi/vì/vị phiền não chi sở hệ phược bất 得自在無有勢用。 đắc tự tại vô hữu thế dụng 。 是故不能具足修習若修行者離欲染時少得解脫餘縛猶多。 thị cố bất năng cụ túc tu tập nhược/nhã tu hành giả ly dục nhiễm thời thiểu đắc giải thoát dư phược do đa 。 乃至若離有頂八品煩惱縛時雖多解脫尚有 nãi chí nhược/nhã ly hữu đính bát phẩm phiền não phược thời tuy đa giải thoát thượng hữu 少縛。 thiểu phược 。 若離有頂第九品時三界善根諸縛皆斷得自在故一切頓修。 nhược/nhã ly hữu đính đệ cửu phẩm thời tam giới thiện căn chư phược giai đoạn đắc tự tại cố nhất thiết đốn tu 。 猶如絹等九等縛時若斷一二乃至斷八其束不散。 do như quyên đẳng cửu đẳng phược thời nhược/nhã đoạn nhất nhị nãi chí đoạn bát kỳ thúc bất tán 。 斷第九時其束乃散此亦如是。 đoạn đệ cửu thời kỳ thúc nãi tán thử diệc như thị 。 復次無始時來三界善法皆共厭患有頂煩惱雖多方便而未能 phục thứ vô thủy thời lai tam giới thiện Pháp giai cộng yếm hoạn hữu đính phiền não tuy đa phương tiện nhi vị năng 斷。今得斷盡是以頓修。 đoạn 。kim đắc đoạn tận thị dĩ đốn tu 。 復次金剛喻定勢力增猛一切煩惱皆能永滅。 phục thứ Kim Cương dụ định thế lực tăng mãnh nhất thiết phiền não giai năng vĩnh diệt 。 所引盡智亦能總得一切解脫。 sở dẫn tận trí diệc năng tổng đắc nhất thiết giải thoát 。 是故此位能總修習三界善根。 thị cố thử vị năng tổng tu tập tam giới thiện căn 。 時解脫阿羅漢得盡智時能修二智三十行相。謂盡智十四行相除空非我。 thời giải thoát A-la-hán đắc tận trí thời năng tu nhị trí tam thập hành tướng 。vị tận trí thập tứ hành tướng trừ không phi ngã 。 無學正見智十六行相。 vô học chánh kiến trí thập lục hành tướng 。 若四靜慮未至中間一一具修法智類智各三十行相。 nhược/nhã tứ tĩnh lự vị chí trung gian nhất nhất cụ tu pháp trí loại trí các tam thập hành tướng 。 若三無色唯修類智三十行相。 nhược/nhã tam vô sắc duy tu loại trí tam thập hành tướng 。 不時解脫阿羅漢得盡智時能修三智四十四行相。 bất thời giải thoát A-la-hán đắc tận trí thời năng tu tam trí tứ thập tứ hành tướng 。 謂盡智無生智各十四行相。無學正見智十六行相。 vị tận trí vô sanh trí các thập tứ hành tướng 。vô học chánh kiến trí thập lục hành tướng 。 若四靜慮未至中間一一。具修法智類智各四十四行相。 nhược/nhã tứ tĩnh lự vị chí trung gian nhất nhất 。cụ tu pháp trí loại trí các tứ thập tứ hành tướng 。 若三無色唯修類智四十四行相。 nhược/nhã tam vô sắc duy tu loại trí tứ thập tứ hành tướng 。 是謂修習無漏善根。 thị vị tu tập vô lậu thiện căn 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第三十六 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ tam thập lục ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:12:01 2008 ============================================================